El sombrero de plástico se impone al tradicional

El tradicional sombrero cochabambino con ala, copa alta y toquilla negra, que identificó a las mujeres del valle en el pasado, está en vías de desaparecer y ha comenzado a ser reemplazado por los de plásticos, considerados más livianos y baratos.

El uso del sombrero está limitado a las abuelas, que adquirieron la prenda de los fabricantes que existían en Arani, Punata, Quillacollo y la ciudad. Las pocas mujeres que lucen el imponente sombrero cuentan que el mismo les servía para reconocer el estado civil de su dueña y su lugar de origen.

Los artesanos los hacían redondos para las mujeres de Arani, planos para las de Punata y cuadrados para las del valle bajo. En un recorrido por el valle alto sólo se encontró a cinco mujeres en Cliza, Tarata y Punata, que usaban el sombrero.

Dijeron que estas prendas ya no se encuentran a la venta, porque los fabricantes en su mayoría han muerto. En su lugar han proliferado los sombreros de plástico, que son mucho más livianos y baratos.

Una de las pocas mujeres del valle que todavía usa esta prenda y es esposa de un restaurador de sombreros, Margarita Camacho (70), contó que ella se encarga de recibir, en su puesto de venta de charque en la feria de Punata, los sombreros que necesitan reparación. Dijo que el arreglo dura una semana y cuesta 30 bolivianos. Pero, “ya no hay clientela como antes, es que este sombrero dejó de usarse”, dijo.

Según una comerciante de sombreros plásticos, Delicia López, las jóvenes prefieren sombreros ligeros, porque los tradicionales de yeso ya no se encuentran. “Es difícil hallar los sombreros antiguos, ya no se hacen, sólo hay para fletar”, contó.

Comentó que los de plástico tienen tal demanda que ahora no sólo se los comercializa, sino que también se los repara, se los deja como nuevos por 30 bolivianos.

“Reparamos los sombreros de plástico, los lavamos, pintamos, cambiamos cinta, hasta dejarlos como nuevos y también reparamos los de yeso, pero estos ya no los traen, porque casi nadie los usa”, aseguró la vendedora.

El sombrero creado como imitación a la vestimenta española y como símbolo de estatus y estado civil tuvo su auge en la década del 40 y 50 y comenzó a perder vigencia hace unos 20 años.

Según la antropóloga Melby Mujica, este sombrero era un distintivo de la identidad y estado civil, “las solteras inclinaban el sombrero a la izquierda y las casadas a la derecha”. También servía para determinar de qué región provenían. (Puedes ver más en www.lostiempos.com).

Tradición . Esa herencia lúdica de los cruceños

El enchoque, el trompo, la carrera de embolsao, el jocheo de toros y muchos otros divertimentos de niños y jóvenes parecen perdidos u olvidados, pero contra todo pronóstico aún gozan de buena salud. Tal vez con mayor fuerza en los pueblos, pero todavía no se les puede dar la carta de defunción como muchos pesimistas proclaman.

Basta con darse una vuelta por el sector de ventas de artesanías en el mercado Los Pozos y consultar a las venteras. Ellas le dirán que los trompos no faltan y se los vende por Bs 12. Tampoco faltan los distintos modelos de enchoques y, a pesar de que se juega muy poco, también se puede comprar el topo, una especie de pelota de trapo con plumas que antes era uno de los juegos más populares.
En las fiestas de muchas poblaciones no puede faltar el jocheo de toros en el que los jóvenes ponen a prueba su habilidad y destreza.

No hace falta que se los imponga, estos y otros juegos tradicionales siguen llegando a la gente, que los sigue disfrutando. Tal vez ahí está el secreto.

ESCATOLOGÍA ANDINA TODOS SANTOS

INTRODUCCIÓN
La conquista está marcada por la sistemática estrategia de imposición de valores, creencias, mitos y cultura en general, bajo la suposición de que la “civilización” traída por ellos era la verdadera y lo demás no pasaba de mero salvajismo e idolatria.

ORIGEN

La concepción del alma manejada por el imperio Incaico, en realidad había sido ya concebida hace mucho tiempo por “el hombre andocosteño” que creía que el alma, del tamaño de una mosca, volaba del cuerpo del difunto y se la recogía, al cabo de cinco días, para honrarla y alimentarla en piedrecillas que existían en la montaña. Luego retornaba a la montaña Pariaqapa para reposar en una mansión del mismo nombre.

Posteriormente esta concepción del alma que en quechua tiene el nombre de nuna fue asimilada por el Incario que la existencia de mundos paralelos y es precisamente en uno de ellos, el ukhu pacha (mundo subterráneo) donde moraban las nunas. Para los Incas el alma ya no deambulaba durante cinco días sino que al desprenderse del cuerpo estaba lista para ingresar al ukhu pacha. En su nuevo hogar las almas peregrinaban recorriendo a la inversa el ciclo vital.

Durante los primeros días que seguían a la muerte, los parientes andaban en busca de alguna señal de su presencia pues se sabía que las nunas nostálgicas, ellas recorrían los lugares que solían frecuentar en vida. Al contrario, a los enemigos del difunto les tocaba vivir en medio ( y en miedo) de la duda que el alma regrese a causarles algún mal, temor que por cierto solía aumentar con la llegada de la noche.

Luego de un tiempo las almas sólo regresaban cada año ya que su peregrinaje por el mundo subterráneo les provocaba hambre y sed que sólo podían saciarlas en noviembre, en la fiesta de los difuntos, cuando los deudos dejaban en sus tumbas abundante comida y bebida como para sobrellevar otro año de andares lejos de casa. Al contrario de algunas conjeturas, sostiene Lara, no existe similitud entre el ukhu pacha y el infierno de los cristianos pues no hay indicios de que la idea de premio y castigo en la otra vida existiera en la cultura andina.

Por el contrario, se sabe que el ukhu pacha es lugar común para todas las almas y, por lo visto anteriormente, la concepción misma de la dualidad en este caso la no existencia del bien sin el mal nos hace pensar que el mundo de los muertos estaba muy lejos de ser similar al infierno

SENTIDO Y SIGNIFICADO

EXPRESION CULTURAL
EL MUNDO DE LOS MUERTOS
La división que se presenta en la concepción andina no es propia del mundo en que se vive pues, además de “este” mundo, existe un mundo paralelo en el cual los que lo habitan nacen viejos y mueren jóvenes. Un “mundo al revés” “otra nación” donde el sol va en sentido inverso(de oeste a este) y por tanto el hurin se ubica al norte que ahora está a la izquierda y el hanam al sur que está a la derecha, esto hace que lo dominante pase al lado izquierdo y lo dominado al derecho. Este mundo en el cual el hurim domina al hanam es el mundo de los muertos.

Aquí se desvela una de las características más importantes de la cosmovisión andina: la presencia de los opuestos. No hay en toda esta concepción cultural un elemento que exista de por sí sin que se complemente con su opuesto. Tanto el hanam como el hurim son, a la vez opuestos y complementarios.

Desde esta dialéctica de lo opuesto, la cultura andina se ha movido hasta nuestros días. Se trata de una organización social estrechamente relacionada con la tierra y sus formas rituales, que los occidentales consideraron “supersticiosas” estas formas rituales tienen una fundamentación y esto es lo interesante que no parten de elaboraciones conceptuales abstractas sino de un respeto por la naturaleza.

El hecho de creer, en el caso del culto de los muertos, que los difuntos merecen una celebración específica ya que pueden influir en la actividad. A partir de esa relación ecológica se encuentra el fundamento de una cultura distinta a la occidental.